情注山川梦长馨
                                                                                                              萧 枫
      世事如潮变动不居，何处才是心灵栖息之地？物欲世界肯定不是，精神世界当为首善，正所谓心安之处即是仙乡。学伦先生坚持多年问道青山，书画双修，以此作为叩问传统文化、沉潜精神气质、塑造个性风格的修行之道，苦心孤诣，砥砺前行，渐呈气象万千。寄情山川，忘身其间，眼底丘壑纵横，笔底满纸云烟，山水氤氲与笔墨世界两相交融处，恰是先生的安心栖梦之所。学者，画者，隐者，先生兼而具之，品赏其精神气格与写意山水，令人如沐春风，激荡胸怀。
     一、以书入画，非人磨墨墨磨人
         书画同源，其实质要义在于写意精神，就写意而言，于书难在草书，于画难在大写意山水。世间之事，犯其至难，得其至伟。在学伦先生笔下，兼攻草书与大写意山水，实属难能可贵！观其画也，墨华浑厚不失飘逸，以心写意时现空灵，胜在气足、意奇、神纵，真力弥漫，生机盎然。没有以气驭笔的功力，以书入画的才情，难至其境。以书入画，本系传统之道，古人奉若圭臬，云林、青藤、八大、石涛诸贤俱善此道。今人多有不识就里者，就画而画，穷形尽相，去之日远。
         学伦先生弱冠事绘，继而三十年潜心修习书法，用心不移，以隶楷筑牢根基，借行草张扬性情，以书先行，以书辅画，如苍鹰将飞之时，必先攀山不止以至其巅，然后一振凌空。攀越之道，本是寂寞之道，中国书法博大精深，笔法渊薮丰富，欲想专而能博，融汇贯通，绝非易事。学伦先生肯下苦功实功，蹲得住冷板凳，课徒教学相长之余，于汉隶诸碑颇为用功，他勤以临池，时常通宵达旦。继而醉心章草，体悟笔意翩翩之旨，曾三年不涉他技。复而撷取宋人意趣，顶礼苏黄，常诵其诗词文章，拟其书翰手札，率性而为，笔下遂起爽爽然书卷之气。其笔下也，转益多师，常写常新，既探其精微以致广大，又绝不抱一而为式，于变与不变之中厚积薄发，练得一身文气、胆气、豪气，渐成自家字法体式与精神气质。些许画家作画怯题字，非不能也，实未深研此功也。
         学伦先生私淑宾虹老，拟其浑厚华滋之内美，深研其以书入画之妙理，然亦不拘成法，以草为宗，八法并用，技道双进，心随意走，以归挥洒自如之境。几十年临池之余，始终未放弃对画理的研修，对山肌水韵勾勒运笔的参悟，只是未尝轻易命笔。及至通汇之际，人书俱老，他引山水为知音，潜心作画图，山峦、溪谷、松筠、孤舟、兰蕙、山鹊，无不中书之节，通书之趣，得书之神髓。早年先生于隶书极喜石门与张迁，一个飘如云鹤，时现篆意草情，一个顿如山安，尽展雄强豪迈，及至融汇草法行意，贯入画理，笔笔写就，烟云苍苍，满纸化机，已不知其所来。
二、以文养画，为伊立言思通神
       国画以写意为尚，同时又是文人画、士夫画。写意之高境臻于大道圆融，若非技术手段配以学问器识之双翼，焉能翱翔万里？静参内美，玄思大道，以文养画，为天地立言，此乃学伦先生事艺之准。读万卷书，行万里路，求学不止，孜孜以求，此为其治学之道。
       以文养画，离不开凭藉传统文化做土壤，其壤愈丰厚，其建树欲高远。学伦先生游学京师，一路读来，于北理工、北大、首师大、北师大、中国画院、清华美院，遍访名师，用志如一，深研哲学、美学、史学，博览群书，胸罗万卷，广采而约取之。至于老庄之崇静尚虚，逍遥之游，还有禅宗妙悟，机语断喝，他更是爱不释手，一读再读，以此滋养性情，沉潜气质。其为人也，低调谦和，与世无争，不慕浮名，处事平和淡泊，风趣诙谐，儒雅仁厚，颇有古长者之风！
       中得心源，外师造化，两者不可或缺。学伦先生坚持遍游名山大川，登临险峰以壮怀，俯察群伦以悦目，赏山水烟霞之异趣，体自然造化之妙理。攀峨眉则赏其峭丽，游青城则惬其幽寂，登武夷则乐其苍郁，入雁荡复醉其瑰奇，足之所至，心之所至也。先生尝寓居泰岱脚下，与其朝夕晤对，时写生太行峡谷，如入旧时门庭，远探昆仑、祁连、青藏高原，一览戈壁孤烟、雪域雄浑。天覆地载之间，惟山水与人可以相亲相谐也。天地有大美而不言，可假画笔而言之，深沉大气是其本，钟灵毓秀是其性，吐纳生息是其魂，学伦先生借壮游以师造化，纳十万大山于胸次，命笔之际，爽爽有神。其意韵生动处，欲夺造化，天地山川已作胸中丘壑也！
       究其天人之际，在学伦先生打通与山水自然对话中有一条通道，这条通道当是获益于宾虹老的“仙人指路”。宾虹老一代巨匠，山水博大精深，其画中蕴藏千言万言，学伦先生于古宗法宋元，于今服膺宾老，从中读出了自己的心得妙悟。一次太行写生之余，感慨良多，他挥笔记下：“黄宾虹先生山水画的那种大气、灵气、文气，胸中丘壑、笔底波澜和天地宇宙融为一体，朦朦胧胧，水乳交融。水、墨、气、点、线，随笔生发，层层积染，把大自然山川美景溶入胸中，流出笔底，随心所欲，笔随情动，造化成美的画图，让人百思不透，百看不厌！” 他钟情于“黑宾虹”苍茫混沌之异格，以为其契乎《道德经》“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”之妙义，并由此悟得“混沌画法”，遂大胆尝试，皴法墨法不拘形似，亦不拘是否靓丽光鲜，但求笔墨痛快，黑中有大象，形散而神不散。时又参悟禅理，引禅入画，妙手偶得山川神秀，其清空玄远之意味，独出机抒，分外空灵。某夜与先生语，以为古人再好、黄老再好终是桑叶绵绵，纳而吐之，吐出一个真我方归大道。其禅意深深处，古来山水中甚罕此格，当代画坛亦不多见，完全是一种内蕴灵府精神气象的折射。或许对于先生来日之画境，此境仅是一座山门，仙人所指引的无限风光之巅正待攀缘。
三、以情冶画，意写我心始逼真
      艺术需要真性情，需要化内在的深沉为外在笔墨的生机勃发，坚贞浩气，高韵深情，艺如其人也。笔墨文章、八法精熟也好，奇峰搜尽、悲喜双遣也好，皆须纳于心斋之中，借一团三昧真火，将其冶为一炉，然后幻化成形，亦诗亦画，亦画亦诗，方显自家气象。
      学伦先生认定中国文人画之神髓在于写意精神，遂以写意精神为弘艺之任，敬事而信，治教以严，爱徒如子。凡有所教，必倾己之所有，凡生有问，必抵实以为答。放笔放胆，为其课堂之大倡，深山写生，奉为不二之法门。凡写生时，必勤于秉笔，凝神入静，以无声之范，引领众学生敢参造化，大胆开笔，渐次遣神入画。其书其画落落不俗，启智之法亦不随俗，时遇学生困顿之时，常以盘空硬语，让人一语惊心，豁然而释，颇有机锋禅对之妙。
       先生常言，诚意正念，做人要老实；精神逍遥，从艺须张扬。他为人平和，事艺却犟，宁可把大量时间用在读书求学、临池挥毫上，不惜吹山风、啃冷饭、睡凉榻与青山为师为友，也不愿将生命耗费在世事浮沉、辗转如陀上。用先生自己的话说，艺术想入高境，须横下心来，甘做苦行僧。确乎如此，先生于物质无所用心，于精神却格外饱满。山川壮美，其情之所系，闲云野鹤，其心之所属，牵动心弦者总不离幽云相逐、飞瀑叠泉，即便是山花野卉、寒枝孤雀、游凫戏鳞，也倍觉亲切，时以寥寥数笔，跃然纸上。其雀也，千情百状，笔断意连，如惊如愕，如痴如踔，如舞如歌，如饥人之奔食，如饱汉之腆腹，分明活泼世相，尽赋于山间禽羽之身。岂非山中相处日久，先生已与它们互化为邻乎？此中大写，不复宾虹笔，分明八大意，而又不袭其陈迹也。
       诗意写境，为先生所爱。正所谓翰不虚动、下必有由，那是一场忘我无我的创造，情绪的宣泄、线条的律动和思想的张扬，一时间进入一种情动于衷、欲罢不能之状，忘乎今夕何夕。及至题画成款，“遥山一抹淡烟中”、“闲爱幽云静爱僧”、“江天一色意无尘”、“苍山如海残阳如血”、“雨后复斜阳关山阵阵苍”，唐宋诗意，近代雄词，词境画境两相辉映，始见其下笔之初心也。
       深爱大山大水，深爱大自然之变幻无穷，深爱用画笔礼赞奇峰沧浪，亦深爱师生同参共促文脉传承，以此作为身处盛世和平的生活方式，这就是吾师学伦先生对生命意义与价值的解读与践行之道。大美大德之山川，当为吾师心灵栖息之地、才情寄寓之所、师会古今之门也。山高水长是仙乡，吾亦向往之，不期何时能至哉？